踏歌起舞话秧歌

　　杨立新

　　春风轻轻地将树木摇醒，春意已开始在枝头悄悄萌动，就连鸣春的鸟儿也要把小草喊醒。此时，玛纳斯县各公园广场上的大妈大姐们手持彩扇，踏歌起舞，翩翩风采就如绿了的叶儿、红了的花儿，美了城市的风景，也养了行人的眼睛。

　　虽说时光的脚步匆匆忙忙、紧紧张张，但早晚经过广场时，我的精神为之一振。那五花八门的广场舞，套路由简到繁，花样不断翻新，舞技日臻成熟，伴随着欢快的音乐，声势大而节律感很强。让我不由地联想到古代流传下来的踏歌和秧歌。从《中国舞蹈发展史》和民间舞蹈、戏曲研究的许多资料中发现，踏歌这一古老的舞蹈形式，兴起于汉代，风靡于盛唐时期。尤其唐朝文化的鼎盛，更给民间艺术的发展和繁荣提供了土壤。甚至将民间艺术门类引入宫廷，实现了与民同乐的盛况。从遗存下来的各类绘画以及考古发现中，可见踏歌最初是先民为了庆丰收，聚集田边地头粟菽场上，踏地为节，载歌载舞。正所谓“丰年人乐业，垄上踏歌行”。据《唐诗纪事》记载，唐玄宗曾命张说撰写过元夕御前踏歌词。张祜的《正月十五夜灯》也称：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天上著词声。”唐代的普通民众更是表现出对踏歌的喜爱之情，“夜宿桃花村，踏歌接天晓。”反映的就是乡野村民彻夜踏歌的欢快情景。大诗人李白的《赠汪伦》诗：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”邓拓《忆多姿·赶集》词：“最是春风吹舞衣，踏歌如梦飞。”刘禹锡就曾描写过朗州的踏歌风情，“日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还。”可见唐代踏歌风靡于不同的地区、不同的民族、不同的社会阶层。

　　无独有偶，源于农耕文明的还有秧歌，是民间社火的重要内容，也是典型的最早的广场舞。它广泛流传于我国北方地区。秧歌历史悠久，南宋周密在《武林旧事》中介绍了民间舞队中就有“村田乐”，清代吴锡麟的《新年杂咏扩》中明文记载了现存秧歌与宋代“村田乐”的源流关系，使我们更加了解秧歌和古代祭祀农神祈求丰收、祈福禳灾时所唱的颂歌，并在发展过程中不断吸收其他农歌、民间武术、杂技以及戏曲的技艺与形式，从而由一般演唱秧歌发展成民间歌舞，至清代，秧歌已在全国各地广泛流传。清嘉庆五年正月二十二日，文学家、著名学者洪亮吉，赴伊犁宿绥来县城东关外，在其《天山客话》中就有“元宵灯火，社日鸡豚”的记载，这是对新疆社火盛况最早的描写。从玛纳斯县简史和清代县志记载看，那时的玛纳斯每逢春节和重大节庆，都要举行社火活动，多系各省籍商会和各会馆自办。各路艺人竞相献艺，其中就有东北的秧歌、旱船，陕西的高台，甘肃的推车，两湖（湖南、湖北）的龙灯，天津的高跷，四川的狮子等，人们身穿彩衣、腰扎彩带，或手持花伞、或手握彩扇、或手拿花棒和绢帕，并融合当地少数民族舞蹈元素，扮相夸张，热情奔放，扭动幅度大，喜庆而又风趣，可谓花样繁多。这足以说明，玛纳斯是新疆汉族文化的富集区，也是新疆秧歌社火发源和形成之地。2009年7月，玛纳斯县申报的《新疆社火》被列入自治区级非物质文化遗产保护名录。

　　无论踏歌也好，秧歌也好，玛纳斯作为北疆最早的屯垦福禄之地，清政府实施兵屯、商屯、民屯等措施，富甲一方中，也把内地的歌舞、音乐、戏曲、说唱、建筑、绘画、饮食、服饰、工艺等文化艺术传到了这里。古腔秦韵的曲子，高亢粗犷中讲述着远去的驼铃，仿佛眼前还摇曳着昔日的冷月风霜；铿锵的秧歌鼓点，敲打着曾经的沉寂苍茫，讲述着戍边将士筑起烽燧守疆卫国的悲壮，以及玛河儿女铁一样的信念和担当一方重担的脊梁；那猎猎旌旗迎风抖动，伴着威风锣鼓行进的队列，生动地展示当年左宗棠率湘军进疆，抗击阿古柏入侵，打响绥来之战，一举收复新疆的壮举。彩绸舞动的行列里，推车的就如田地里耕作扶犁的爹，那行走于绿野中的婆婆，就像播撒种子的娘，在这片土地上辛勤耕耘，繁衍生息；在多彩的变幻中，滴溜溜的汗珠凝成了粮、堆满了仓。也更印证了当年塔西河屯所在玛纳斯城东三十里，已是“民居甚盛”，为千总驻地。难怪纪晓岚在《典制》诗里描述“绿野青畴界限明，农夫有畔不须争。江都留得均田法，只有如今塞外行。”就是当年这里的真实写照。

　　从多彩的秧歌表演中欣喜地看到，在传承与保护中，服饰越做越巧，玉镯越扮越靓，人们摇着月亮、追着太阳，在一个叫天山金凤凰·碧玉玛纳斯的地方圆着梦想，书写着万卷辉煌。

　　雨露把季节打湿，阳光把岁月煨暖，美好生活飘出了时代芬芳。那多彩的秧歌已融入时代元素，变成了广场秧歌舞和健身秧歌操。在欢快愉悦的歌声中，踏歌起舞，跳着和谐、舞着吉祥，满面春风迎着希望，也浓了诗意爽了心情，达到了雅俗共赏的境界。